Lengouement contemporain pour la doctrine universaliste sexplique également (et surtout) par un certain nombre de facteurs non théologiques, comme léducation induite par le développement du dialogue œcuménique. Où tracer la frontière de la vraie foi dans lenchevêtrement des élans, des velléités, des efforts, des réactions? Ce nest pas un agrégat accidentel ou arbitraire qui est lobjet de lélection divine ou qui est sauvé en Jésus-Christ, mais cest un tout organique.» En Jésus-Christ, cest lensemble du

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dessein originel de Dieu pour la création qui saccomplit, sinon quantitativement (puisque seuls les croyants. Iii) Le troisième axe de luniversalité biblique, mis en évidence par les théologiens «particularistes cest la relation organique qui lie lordre de la rédemption à lordre de la création. Torrance, sont soucieux de ne pas durcir lidée de salut universel en une doctrine. Blocher, la gêne devant lidée que la destinée éternelle dépend de lauthenticité de la foi personnelle sinspire aussi de la «sagesse» désabusée de celui qui sait dexpérience la fragilité, limpureté, la complexité, la médiocrité de la foi des croyants. Si quelquun veut, au nom de lEvangile, prendre la défense des notions damour et de générosité, il fait bien.

Il y a donc une certaine ambiguïté dans la terminologie biblique à laquelle la théologie doit être attentive. Nous sommes en présence dune forme dobjectivisation du salut qui en repousse lappropriation en deçà de toute historicité, et la dépouille, de ce fait, de toute visibilité morale. Car, ce faisant, sous prétexte de la protéger, ils dépouillent la vie de chaque individu de limportance que la doctrine biblique lui confère, et méconnaissent les enjeux éthiques considérables qui sattachent à sa décision. Le Christ est à la fois «tête» de lEglise et «tête» de tout homme, mais seule lEglise est désignée comme son «corps». Car elle est lhumanité, en tant que telle, restaurée et accomplie. Tout dualisme entre la création et la rédemption est ici exclu par la vision de leur unité organique. La méprise universaliste, michel johner il se trouve, dans lenseignement du Nouveau Testament, deux éléments dont la cohésion ne simpose pas à première vue : dune part, laffirmation du salut par la foi seule (avec en corollaire celle de la perdition des incrédules) et, dautre part. Barth ira jusquà soutenir lidée de «limpossibilité ontologique de lincrédulité une thèse que.


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De ce point de rencontre sexe gratuite zollikon vue, sil est question dun salut universel, ce ne peut être quen vertu de la nature même de la grâce. Lhistoricité du salut, il serait excessif de dire que luniversalisme dialectique ôte à lhistoricité de lappropriation du salut tout contenu, mais il ampute néanmoins cette historicité dune partie importante de sa signification. Berkouwer, «lhistoire du péché est contemporaine de sa conquête par la grâce immuable de Dieu». Les théologiens «particularistes» discernent dans les paroles néo testamentaires quatre axes principaux duniversalité : i) Le premier axe, cest luniversalité de l annonce de lEvangile et de l amour de Dieu qui inspire cette interpellation universelle. Dans la perspective néo testamentaire, lappropriation du salut passe obligatoirement par un engagement personnel qui confère à cet événement une signification morale authentique. Le Christ, en effet, est désigné dans lEcriture comme le Chef de lEglise, mais aussi comme le «Chef» de tout homme, ou de «toute principauté et pouvoir». La colère de Dieu, dit-on, est tout entière tombée sur le Christ. Aussi diverses que soient leurs identités sexuelle, sociale ou ethnique, tous les hommes se retrouvent unis dans lexpérience dun salut qui repose sur limputation des mérites dun Autre, et dont lappropriation passe par un acte de foi personnelle. Brunner, par exemple, dira « ce nest pas ma foi qui fait que je suis lobjet de lamour de Dieu; si cest donc malgré moi que sa volonté saccomplit en ma faveur, pourquoi ne devrait-elle pas saccomplir tout aussi bien en faveur de tous? Mais, à partir de là, on ne comprend plus pourquoi. Le triomphe de la grâce, pourrait-on dire, perd ici en profondeur ce quil gagne en largeur : lhistoricité de lappropriation du salut est sacrifiée à son universalité. Cest la croyance, aujourdhui très largement répandue, selon laquelle tous les hommes seront sauvés, quelles que soient leur foi ou leur religion. En utilisant exactement la même méthode, on pourrait soutenir la thèse inverse rencontre vip matt pokora newfoundland : partant dune notion «anthropocentrique» de la justice de Dieu (en loccurrence strictement rétributive on excluerait ensuite de lEvangile la doctrine de la grâce en sétonnant que « la théologie rencontre vip matt pokora newfoundland chrétienne nait pas perçu. Les universalités bibliques Pour qui définit ainsi linstrumentalité de la foi demeure encore ouverte la question des universalités bibliques évoquées dans lintroduction. Et la confession «Jésus-Christ est Seigneur que toute langue prononcera, est précisément lacte universel dallégeance à ce souverain. Dans leur relation dialectique, la perdition universelle et la réconciliation universelle simpliquent réciproquement, «elles ne sont vraies quensemble». Il nentre pas dans son dessein de sauver les hommes malgré eux, ou sans eux, mais ceux qui sapproprient dans la foi la promesse de salut en Jésus-Christ. Largument est beaucoup plus subtil que le précédent, et dautant plus séduisant quil semble traduire une préoccupation évangélique. Wright, «la doctrine paulinienne de la justification par la foi a son côté négatif dans limplication : sans la foi, pas de justification». Mais cette royauté universelle ne signifie pas pour autant salut universel! La portée de la foi est limitée au domaine de lappréhension cognitive. De là découle une valorisation éthique infinie du temps vécu : car lhomme na quune vie, et dans cette vie unique se joue pour lui léternité! Il est donc manifeste que la «nécessité de la foi dont parle la théologie dialectique, est quelque chose dessentiellement différent de ce que la théologie chrétienne antérieure désignait par les mêmes termes. A ces notions nest plus reconnue, dans lexégèse biblique, quune visée interpellatrice (menaces et avertissements) ne véhiculant aucune information objective sur le devenir de lhomme.


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Et, dautre part, luniversalisme «implicite» de tous ceux qui, dans le sillage. Cest là quapparaît, au-delà des mots utilisés, la fracture qui sest opérée entre la pensée contemporaine et la doctrine classique de la justification par la foi seule (sola fide), telle quelle a été définie par la Réforme. Blum, «anthropocentrique» de lamour de Dieu (cest-à-dire conforme à limage que ses pensées et sentiments personnels lui en donnent puis il impose à lensemble de lenseignement biblique la nécessité de se soumettre à la logique supposée de ce concept directeur. Alors que pour les écrivains bibliques, la foi est une affaire de vie ou de mort, de salut ou de perdition, elle nest plus, ici, quune question de connaissance ou de méconnaissance, dharmonie ou de dysharmonie existentielle avec un salut, qui, de toute manière, est. Robinson, nhésitent pas à parler sans retenue du salut de tous les hommes en Jésus-Christ. Il convient toutefois de sinterroger sur la signification réelle de leur «dipleurisme lorsque les théologiens universalistes affirment conjointement, à lexemple. Prendre au sérieux ce que le Nouveau Testament dit de la particularité du salut (le salut des seuls croyants ce nest pas transformer la bonne nouvelle du salut en une doctrine «horrible et blasphématoire mais cest affirmer quil plaît à Dieu, jusque dans lordre. Comme le fait remarquer. En dautres termes, tout ce dont le Christ est tête nest pas que son corps. Face à la difficulté, la solution qui prévaut dans lherméneutique contemporaine consiste à faire un choix en faveur de loption qui paraît la plus généreuse (le salut universel) et à reléguer au second plan les paroles, par ailleurs impopulaires, qui concernent le jugement dernier.

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J m rencontre tirlemont Il est fort regrettable que les universalistes, souvent pour des raisons dordre sentimental, se permettent décarter les traits de la révélation biblique qui leur paraissent trop tranchants. En effet, dans lexpérience de la justification par la foi seule, il ny a plus de considération de sexe, de race ou de rang social qui puisse entrer en considération (.
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